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夢之美家居帶你領略古籍養生文化
 
養生文化是指在長期的生活實踐中,人們創造的有關養護身體和生命物質文化和精神文化。其中,有關養生的理論典籍和實用方法,是養生文化的主要內容。我國的養生文化有著數千年的歷史,在發展過程中融合了自然科學、人文科學和社會科學諸多的因素,集中華民族數千年養生文化于一身,在世界養生文化中占有重要地位。
我國的養生文化源遠流長,在秦漢以前就已形成了基本的理論思想與方法體系。

 
《老子》《莊子》中的養生思想
道家“重人貴生”,認為“先天地生”的“道”是生命的本原,因此,道家不但認為“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子》)是一切事物變化的根本規律,也是認識生命問題的基本原則。道家的“貴生”表現出對生命本身的肯定。在養生方法上,道家主張“致虛極,守靜篤”,由此而發展出了道家的主靜養生體系。道家的方法是回到赤子狀態,盡量不要受社會的干擾,“虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。”認為應該“形體保神,各有儀則。”只要恪受中和(“緣督以為經”),“守其一以處其和”,就可以做到“目無所見,耳無所聞,心無所知,汝神將守形,形乃長生。”(《莊子》)在形神關系上,道家輕“形”重“神”,認為“氣”在“身”內,“氣”是“身”的內驅力,通過“抱魂守一”使“氣”與“道”合,就可以做到使“身”不朽,長生不老 。
 
《黃帝內經》中的養生思想
《黃帝內經》簡稱《內經》,分為《素問》和《靈樞》兩部分,主要部分形成于戰國時期。該書全面總結了秦漢以前的醫學成就,標志著中國醫學發展到理論總結階段,也是養生理論的奠基之作。《內經》中的養生思想非常豐富,包括以下幾個方面:
整體健康觀。認為人體陰陽平衡是健康的基礎,一旦平衡被破壞,健康也就被破壞了:“陰平陽秘,精神乃治,陰陽離決,精氣乃絕。”
順應自然觀。只有“和于陰陽,調于四時”或“法則天地,逆從陰陽,”人們才能達到至人、真人、圣人、賢人的境地,實現健康長壽乃至長生不死。
重在預防觀。《內經》提出:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。等到已經生病再治、再養就晚了。這不但是古代養生的基礎,而且有重要的現實意義。
攝養情志觀。《內經》重視精神修養,認為精神愉快、情結穩定是身體健康的關鍵。《素問·上古天真論》云:“恬澹虛無,真氣從之;精神內守,病安從來”。
形神兼修觀。《內經》認為既要保養精神,使“精神內守”,又要鍛煉形體,做到“形勞而不倦”,動靜結合,方能“形與神俱”,卻病延年。
《內經》主張采用多種方法來達到修真養生的目的,除了注意四時飲食起居、情志調節等外,也很強調采用導引、吐納等法。例如《內經》認為居住在潮濕地方容易得關節炎一類的病,主張采用導引之法治療。對“緩節柔筋而心和調節者”,可以讓他們練習“導引行氣”之術。 吐納屬內養功,《內經·素問》中多處提及吐納之法。如“腎有久病者,寅時面向南,凈神不亂思,閉氣不息七遍,以引頸咽氣順之,如咽甚硬物。如此七遍后,餌舌下津令無數。”這些方法成為后來氣功發展的基礎。
 
《呂氏春秋》中的養生思想
《呂氏春秋》由秦丞相呂不韋集合門客集體編撰而成。該書雖然以探討治國安邦之術為主,但不少篇章論及養生,形成了動以養生的特色:動是生命的精髓,“動而萌,萌而生,生而長”,并進一步提出了去害知本、動以養生的基本原則。去害即“察陰陽之宜,辨萬物之利”而去五味充形之害、五情接神之害、七淫動精之害,只有如此,才能做到“精神安乎形,而年壽得長焉。”知本是指知精氣流動之本:“流水不腐,戶樞不蠹,動也。形、氣亦然。形不動則精不流,精不流則氣郁。”而“病之留,惡之生也,精氣郁也。”
不過《呂氏春秋》并沒有明確提出怎樣“動”。華佗則把“動”解釋為人體勞動之動,以“谷氣得消,血脈流通”說明“動”的功能,比呂氏的氣郁致病說合理得多。
 
《淮南子》中的養生思想
《淮南子》是漢初淮南王劉安仿《呂氏春秋》而寫的,書中也有許多養生論述。《淮南子》認為,養生就是“體道”:“養生以經世,抱德以終年,可謂能體道矣。”
養生的要義是做到形、神、氣三位一體:“夫形者,生之舍也;氣者,生之充也;神者,生之制也。一失位則三者傷矣。”三者中養神最重要,精神內守才能使神得其位,神得其位、精神清明才能充分發揮神的作用。所以《俶真訓》說:“神清者,嗜欲不能亂也。”“是故神者,智之淵也,淵清則智明矣。”
《淮南子》主張適度運動:“形勞而不休則蹶,精用而不已則竭。”同時又主張要節欲:“耳目淫于聲色之樂,則五臟搖動而不定矣;五臟搖動而不定,則血氣滔蕩而不休也;血氣滔蕩而不休,則精神馳騁于外而不守矣!精神馳騁于外而不守,則禍福之至雖如邱山,而無由識之矣。”
《淮南子》還非常重視保持心態平和:“人大怒破陰,大喜墜陽。”主張“以中致外,百事不廢。中能征之,則外能吸之。中之得,則五臟寧,愚慮平,精力堅強,耳目聰明。疏達而不悖,堅強而不鞼。”這種“以中致外”、以神馭形的思想,表現出十分明顯的道家色彩
 
 
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